朱子此等话，固像在竭力教人向外格物穷理，博学读书，其实一切都是尽心工夫。惟其如此才能真尽心，真识心。而当时学者不了此义，总认为有一心体存在，若认识了，则一切理自然从中流出，不烦再有研寻。朱子力斥此见。故说：
心固不可不识，然静而有以存之，动而有以察之，静存动察，是朱子常爱说的话。则其体用亦昭然矣。近世之言识心者则异于是。盖其静也，初无持养之功。其动也，又无体验之实。但于流行发见处认得顷刻间正当意思，便以为本心之妙不过如是，擎夯作弄，做天来大事看。不知此只是心之用耳。此非“心之体”，仍只是“心之用”，此辨极精辟。此事一过，此用便息。岂有只据此顷刻间意思，便能使天下事事物物无不各得其当之理？禅宗“作用是性”，正谈在此处。（《文集》卷五十六《答方宾王》）
因此朱子极不喜欢人讲彻悟心体那种渺茫话。彻悟心体的另一说法，便是所谓“见道”。朱子说：
道不是有个物事闪闪烁烁在那里。（《文集》卷四十五《答廖子晦》）
大抵这些讲顿悟见道的人，又爱说他是从源头上明白了，朱子又力斥其说。他谓：
如吾友所说，从原头来，却要先见个天理在前面，方去做，此正是病处。是先有所立卓尔，然后博文约礼也。若把这天理不放下，相似把一个空底物，放这边也无顿处，那边也无顿处。这天理说得荡漾，似一块水银，滚来滚去，捉那不着。又如水不沿流遡源，合下便要寻其源，凿来凿去，终是凿不得。（《语类》卷一七）
